4. 上帝的無限無盡

 

4. 上帝的無限無盡

 

3:4.1 (49.5)

上帝持續的將自己賜予他所創造的宇宙，

但這絲毫不會減損他的主權潛能和智慧蘊藏，

因為它們仍然安居且休憩於神明的中心人格之中。

在力量、智慧和愛的潛能方面，天父毫不吝惜的將自己賜予

「天堂聖子，他的附屬造化，以及其中形形色色的受造物」，

卻從未因此而減少他所擁有的一切，也從未失去他光榮人格的任何屬性。

 

3:4.2 (49.6)

每一個嶄新宇宙的創造，都需要對引力進行新的調整；

但即便創造無限期的持續下去，直至永恆，甚至無極，

以致於物質造化終將毫無邊界，天堂島上所蘊藏的控制與協調的物力，

仍然足以駕馭、控制和協調這樣一個無限的宇宙。

將無限制的力量和物力賜予這無邊無際的宇宙之後，

「無極」仍將充盈著同樣的力量和能量；「未受限絕對」依然絲毫無損；

上帝依然擁有同樣的無限潛能，

就好像從未傾注力量、能量和物力，去賦予一個又一個受造的宇宙。

3:4.3 (50.1)

智慧亦然：上帝如此自在無限的將思維分配給各領域的思想運作，

絲毫不會使神性智慧的中央源頭有所貧乏。

隨著宇宙的蓬勃擴展，各領域眾生在數量上增加至理解所能及的限度，

即使上帝持續無止境的將思維贈予各種高低境界的眾生，

他的中心人格將依然擁有那永恆、無限、和全知全能的思維。

 

3:4.4 (50.2)

上帝從自身送出靈性使者，隱居於你們以及其他世界的男性和女性之內，

這絲毫無損於他作為一位神聖且全能的靈性人格所具有的運作能力；

而且，他所能也可能送出的這些靈性監察者，

在範圍或數量上，都完全沒有任何限制。

上帝將自身賜予他的受造物，為這些蒙受神性恩賜的凡人，

創造一種無限且幾乎不可思議的未來可能性，使他們能持續的進展和生存。

而他如此慷慨無度的將自己分賜為這些輔助的靈性個體，

也絲毫沒有削減那蘊藏於全智、全知、全能天父人格之中的智慧，

以及真理與知識的完美。

3:4.5 (50.3)

對時間凡人而言，未來是存在的，然而，上帝安居於永恆之中。

即使我來自神明永恆居所的附近，

我也不敢自稱能以完美的理解來論述諸多神聖屬性的無極。

唯有無限的思維，才能完全理解存在的無極和行動的永恆。

                                                        

3:4.6 (50.4)

凡人絕不可能知曉天父的無限性。

有限的思維無法透徹的思考如此絕對的真理或事實。

然而，同一個有限的凡人，卻能真切的感受～實際的體驗～

這樣一位無限天父的「愛」完整且未減損的影響與衝擊。

這樣的愛可以被真實的體驗，

然而，儘管體驗的「品質」是沒有受到限制的，

但這種體驗的「數量」卻嚴格受限於人類的靈性接受能力，

以及回應天父之愛的相關能力。 

3:4.7 (50.5)

對於無限品質的有限領會，遠遠超越了受造物邏輯上受限的理解能力，

因為，凡人是依照上帝的形象所受造～他裡面蘊藏著無極的一個小火花。

因此，人要觸及上帝最親近、最親密的途徑，是經由愛並透過愛，

因為，上帝就是愛。

而所有這類的獨特關係，在宇宙社會學中是一種真實的體驗，

也就是造物主與受造物之間的關係～天父與孩子之間的愛。

 

〜 本節翻譯完成 〜

7. 神性的真與美

 7. 神性的真與美 

2:7.1(42.2)

一切有限的知識和受造物的理解，都是相對的。

即便是從高等起源所收集而得的資訊和智能，

也只是相對完整，局部準確，且對個人而言是真實的。

 

2:7.2(42.3)

物理事實相當一致，但真理在宇宙哲學中卻是一個靈活且富有彈性的因素。

進化中人格的溝通和交流，僅能展現部分的明智與相對的真實。

他們只能在個人經驗範圍內確信無疑。

在一個地方看似完全真實的事物，在造化的另一部分可能只是相對真實。

2:7.3 (42.4)

神性的真理，最終的真理，是一致且普世的，

但來自不同領域的眾多個體所講述的靈性故事，有時可能在細節上有所不同，

因為這種「相對性」體現於知識的完整性、個人經驗的豐富性，

以及該經驗的深度和廣度。

雖然第一宏偉起源和中心的律法及法令，思維和態度，

都是永恆、無限、和普世真實的；

但同時，它們對每一個宇宙、系統、世界、以及受造智能的應用和調整，

皆依據創造者聖子在他們各自運作之宇宙中的計畫和技巧，

並且與無限聖靈和所有其他相關天界人格的地方宇宙計畫和步驟保持和諧。

2:7.4 (42.5)

唯物主義的偽科學會使凡人淪為宇宙的棄兒。

這種片面的知識具有潛在的惡；它既包含善，也包含惡。

真理之美在於其完整且對稱。

當人類尋求真理，他是在追尋神性的真實。

 

2:7.5 (42.6)

當哲學家們被誤導至抽象的謬誤，僅關注於實相的某一面向，

然後斷言這單一面向就是全部的真理，他們犯了一個最嚴重的錯誤。

明智的哲學家總會探索宇宙萬物現象背後已存在的創造性設計。

創造者的思維必然先於創造性的行動。

2:7.6 (42.7)

知性的自我意識能發現真理之美及其靈性品質，

不僅是藉由真理概念的哲學一致性，

更確實的說，是藉由永恆臨在的「真理之靈」的精準回應。

快樂隨著對真理的認知而來，因為真理可以被實踐，可以被體驗。

失望和悲傷則伴隨謬誤而來，因為謬誤並非實相，無法在經驗中被體現。

神性真理最能透過其靈性韻味被了知。

 

2:7.7 (42.8)

永恆的追尋是為了合一，為了融貫神性。

遼闊的物理宇宙融貫於天堂島；

知性宇宙融貫於上帝的思維〜結合行動者；

靈性宇宙融貫於永恆聖子的人格。

然而，在時空中被孤立的凡人，

是透過隱居於內的思維調整者和宇宙之父的直接關係，融貫於天父。

人類的調整者是上帝的一個火花，而且永遠尋求神性的合一；

調整者與「第一起源和中心的天堂神明」相融貫，並且在他之內達成融貫。

2:7.8 (43.1)

辨識至高之美，就是發現並整合實相：

辨識永恆真理中的神性之善〜那是終極之美。

即使人類藝術的迷人之處，也在於其整體的和諧一致。

 

2:7.9 (43.2)

希伯來宗教的一大錯誤在於：

未能將上帝的良善，與科學的事實真理和藝術的動人之美相結合。

隨著文明的進展，由於宗教持續奉行同樣不明智的道途，

過度強調上帝的良善，相對的漠視了真理，並忽略了美，

因此某些類型的人，愈來愈傾向於背離這種抽象且分離的孤立良善概念。

現代宗教過度強調且孤立的道德觀，

無法維繫許多二十世紀人們的奉獻和忠誠；

如果除了道德訓誡之外，也能同等重視科學、哲學、與靈性體驗的真理，

以及物理造化之美、知性藝術的魅力，和真正品格成就的高尚，

那麼宗教就能自行重振復興。

2:7.10 (43.3)      

當代的宗教挑戰，召喚著那些具靈性洞察力且高瞻遠矚的男性和女性，

他們必須勇於依據現代對「寰宇真理、宇宙之美和神性之善」

〜那更加寬闊且精妙融合的概念，                 

建構一種嶄新且富吸引力的人生哲學。

這種嶄新且正義的道德觀，

將吸引人類思維中的一切良善，並喚起人類靈魂中最崇高的部分。

「真、美、善」是神性的實相，當人沿著靈性生活的階梯升天時，

永恆者的這些至高品質，便會在「上帝〜愛」之中逐漸協調合一。

2:7.11 (43.4)

所有真理～無論是物質的， 哲學的，或靈性的～都兼具美和善。

所有真實的美～無論是物質藝術或靈性和諧～都兼具真和善。

所有純正的善～無論是個人道德，社會公平，或神性道業～

同樣兼具真和美。

健康， 理智和幸福是「真、美、善」在人類經驗中的融合體現。

這種高效能的生命水平是透過能量系統，理念系統和靈性系統的整合而達成。

 

2:7.12 (43.5)

真理具有融貫性， 美具有吸引力， 善具有穩定性。

當這些真實的價值在人格經驗中相互協調時，

以智慧為引導、以忠誠為保證的「崇高之愛」便應運而生。

宇宙教育的真正目的，在於促成各世界中孤立的宇宙之子，

與他持續擴展之經驗中的更廣大實相，達到更完善的協調。

實相在人類層次是有限的， 在高等和神性層次則是無限且永恆的。

 

2:7.13 (43.6)

[ 作者：神性顧問，由Uversa 遠古日授權而發表。]

 

〜 本節已翻譯完成 〜

 

7. 獲得永生

 

7. 獲得永生

 

110:7.1 (1212.2)

達成七個宇宙層次，並不等於「與調整者融合」。

地球上有許多凡人已經達成了他們的層次；

然而，融合取決於其他更偉大、更崇高的靈性成就，

取決於凡人意志與上帝旨意最終且完全的共鳴，

而上帝的旨意存在於思維調整者中。

 

110:7.2 (1212.3)

當一個人完成了宇宙成就的七個層次，而且，當凡人意志的最終選擇，

允許調整者在進化和物理生命期間完成人類身分與靈界靈魂的聯結時，

那麼，這種已臻圓滿的靈魂與調整者的聯結，便自行前往殿堂世界；

隨後，Uversa發布正式命令，批准調整者與靈界靈魂立即「融合」。

這種融合如果發生在物理生命期間，會瞬間消融物質身體；

目睹這種景象的人只會看到正在轉化的凡人「乘著火之車」消失。

( 註：列王紀下2:11、6:17 先知以利亞被接升天的相關經文。)

 

〜 未完待續、持續翻譯中 〜

上帝的屬性

 

地球之歌

第3章

上帝的屬性

 

3:0.1 (44.1)

上帝無所不在；宇宙之父統治著永恆之環。

但是他以「天堂創造者聖子」統治地方宇宙，

就像他透過這些聖子賜予生命一樣。

「上帝賜予我們永生，這永生也在祂的聖子之內。」( 註：約翰一書 5：11 )

這些創造者聖子是上帝在時間領域裡的人格展現，

也是對進化空間宇宙中迴旋行星子民的人格表達。

 

3:0.2 (44.2)

上帝的高度人格化聖子們可以被較低種類的受造智能清楚的分辨出來，

因此，他們彌補了無限的不可見性，也就是更難以辨認的天父。

宇宙之父的天堂創造者聖子是原本不可見的存在的一個啟示，

不可見是因為，永恆之環和天堂神明人格所固有的絕對性和無限性。

3:0.3 (44.3)

創造並非上帝的一種屬性；而是他展現本質的總和。

而這創造的普世功能是永恆展現的，

因為它是由「第一起源和中心」無限神性世界的所有協調屬性所制約與控制。

我們審慎的猜測，神性的任何一個特質是否可以被視為先於其他特質，

但若是如此，神明的創造將優先於所有其他本質、活動和屬性。

而神明的創造在上帝的「父親身分」的普世真理中達到極致。

 

1.上帝無所不在

 

〜 未完待續、持續翻譯中 〜

 

6. 上帝的良善

 6. 上帝的良善

 

2:6.1 (40.5)

在物理宇宙中，我們可以看見神性之美，

在知性世界裡，我們可以分辨永恆真理，

然而上帝的良善只能在個人宗教體驗的靈性世界中尋得。

宗教的真實本質在於信任和信靠上帝的良善。

在哲學裡，上帝可以是莊嚴宏偉且絕對的，甚至是睿智且人格化的，

但在宗教裡，上帝也必須是道德的；他必須是良善的。

人可能敬畏莊嚴宏偉的上帝， 但他只信任和喜愛良善的上帝。

上帝的良善是上帝人格的一部分，

而他的完整啟示僅顯現於相信他的上帝之子的個人宗教體驗中。

2:6.2 (40.6)

宗教意味著靈性本質的超凡世界認知並且回應人類世界的基本需求。

進化的宗教也許會趨向倫理，

但唯有啟示的宗教才能真正並屬靈的達到道德的境界。

古老觀念認為，上帝是一位受「王者道德」支配的神明，

而耶穌將這觀念提升至「親子關係」這親密「家庭道德」感人至深的層面，

在凡人經驗中，沒有什麼比這更溫馨美妙的了。

2:6.3 (41.1)

「上帝豐富的恩慈引領犯錯的人悔改。」（註：羅馬書2：4）

「所有良善和完美的贈禮都來自光之天父。」（註：雅各書1：17 )

「上帝是良善的；他是人類靈魂永恆的避難所。」（註：詩篇46：1 )

「天主上帝是慈悲且有恩典的。

他不輕易發怒，並且富有恩慈和真實。」（註：出埃及記34：6 )

「品嚐主恩就會了解天主是良善的！信他的人有福了。」（註：詩篇34：8)

「天主有恩典且充滿憐憫心。他是救恩的上帝。」

「他治癒傷心者，包紮靈魂的創傷。( 註：詩篇147：3 )

他是人類全能的恩主。」

2:6.4 (41.2)

將上帝視為一位君王與審判者的概念，

雖然促進了一個崇高的道德標準，並且造就了一群遵守律法的人，

卻使個別信徒對於自己在時空和永恆中的定位，處於悲傷的不安狀態。

後期的希伯來先知宣稱，上帝是以色列人的天父；

耶穌揭示，上帝是每一個人的天父。

凡人對上帝的概念經由耶穌的生命被超然的澄清和闡明。

無私是父母之愛所固有的。

上帝愛世人，並不是「像」一個父親，上帝就「是」父親。

他是每一個宇宙人格的天堂之父。

 

2:6.5 (41.3)

正義意味著上帝是宇宙道德律法的起源。

真理展現了上帝是一位啟示者， 一位導師。

但愛給予並渴望關愛，尋求理解和親情，就像父母與孩子間的關係。

正義或許是神性的思維， 但愛是父親的態度。

有一種錯誤的推測，認為上帝的正義與天父無私的愛是不可相容的，

它預設了神明本質中缺乏統一性，並且直接導致了贖罪論的發展，

而贖罪論是對上帝之統一性和自由意志的哲學性攻擊。

2:6.6 (41.4)

充滿愛意的天父， 他的靈隱居於他地球上的子民之內，

他並非一個分裂的人格～一面公平嚴正，一面慈悲包容～

他也不需要一位中介者來確保天父的恩典或赦免。

神性的正義並不受嚴格的公平報應所支配；

作為父親的上帝，超越了作為審判者的上帝。

 

2:6.7 (41.5)

上帝從不憤怒、報復、或生氣。

誠然，智慧經常約束了他的愛，而公平制約了他受拒的慈悲。

他對正義的愛，不得不展示為對罪行的同等憎惡。

天父並非自相矛盾的人格；神性的統一是完美的。

雖然上帝的同儕各具永恆的身分，但在天堂三位一體中有著絕對的統一性。

2:6.8 (41.6)

上帝愛罪人但厭惡罪行：這樣的說法從哲學上來說是成立的，

但上帝是超凡的人格，而人們卻只能喜愛和厭惡其他人。

罪行並非人。

上帝愛罪人，因為罪人是一個人格化的實體（具有永恆的潛能），

然而上帝對於罪行卻不抱有任何人格上的態度，

因為，罪行並非靈性實體，它不是人格化實體；

因此，只有上帝的公平會認知罪行的存在。

上帝之愛拯救罪人；上帝之律法摧毀罪行。

如果罪人最終完全認同於罪行，

就好像同樣的凡人思維也可能完全認同隱居於內的靈性調整者，

那麼神性本質的態度將看似改變。

這類認同罪行的凡人，在本質上會變得完全沒有靈性，

( 因此，在人格上是不真實的 ) 而且會經歷生命的最終滅絕。

在一個漸趨真實且越來越靈性的宇宙中，

不真實，甚至不完整的受造物不可能永遠存在。

 

2:6.9(42.1)

我們發現，面對人格世界時，上帝是一位充滿愛的人；

面對靈性世界時，他是人格化的愛；而在宗教經驗中，他兩者皆是。

愛揭示了上帝的意志。

上帝的良善基於神性的自由意志

～它普遍傾向於：愛，顯示慈悲，展現耐心，和給予寬恕。

 

〜 本節已翻譯完成 〜

身體的訊息 p40

 

脊柱與許多基本的靈魂品質息息相關。

我們將試著詳細說明其中若干對應關係，但首先想概括的指出，

正如靈魂有三個面向（物質、情感和思維），脊柱的椎骨也可分為：

1）下部椎骨群，與靈魂的「物質」面向相關；

2）中部椎骨群，代表靈魂的「情感」特質；

3）上部椎骨群，代表靈魂的「思維」面向。

在靈魂或大我層次上，這些意義並非精準的對應於小我或人格的那些面向，

但它們的性質，確實強烈影響著透過小我所展現出來的特質。

 

「物質」椎骨包括尾骨（位於脊椎底部的三至五塊退化椎骨融合在一起）、

薦骨/骶骨（尾骨上方的五塊椎骨，也融合在一起）以及其上方的七節椎骨。

這七節椎骨包括五節腰椎，以及最下方的兩節胸椎。

尾骨和薦骨中融合的椎骨與身體的特質有直接關係，

這些特質是「固定的」，在一世的投生中無法發生顯著改變。

因此，這些椎骨呈現出「融合」的性質。

融合椎骨中最下方的幾節對應於身體的骨骼。

骨頭是身體裡密度最高、最堅硬的物質，因此與地球層面的顯化最接近。

在大我層次上，與它們對應的面向強烈影響骨骼的整體性質，

包括其相對強度以及對疾病和功能障礙的抵抗力。

由此可見，這裡便是人體骨骼的縮影。

 

上方的融合骨骼與整個循環系統相關，

而循環系統的基本性質也是傾向於終生保持固定不變。

這並不是說靜脈或動脈對疾病的抵抗力不能被改善。

我們指的是，改變飲食和思維對該系統產生影響的相對難易度。

接下來的三節椎骨（下三節腰椎）與呼吸系統相關，包括肺部和呼吸道。

在此之上，接下來的三節與身體的肌肉系統相關，

而最後一節（從下往上數第二節胸椎，或 T-11）與消化系統相關。[40]