第四章
先決條件
人是一個會思考、會計算、會評價的生命。
他喜歡加計數字，測量建築物和山脈的高度，計算財富的價值。
這些思維活動都不是不可取的。
不可取的是他傾向沉迷於「我的建築、我的山脈、我的財富」的想法。
所有權的概念當然是虛構的。
「人必有一死」這個簡單的事實使它成為一種嘲弄。
一個人只在擁有肉身的時候，才能擁有財產。
一旦脫離肉身，那些財產就會轉移給其他人或政府。
如果所有權不是永久的，人真的是所有者嗎？
我們認為「管理者」或許是一個更合適的詞。
因為在許多方面，人類不過是地球的管理者或管家，
負責照料他所誕生的這片土地。
即便是他的肉體，也是從大地母親那裡「借來」的，
因為，肉體的物質正是從大地的元素組合構成的。
如果人類能夠接受自己僅僅是「上帝葡萄園中的園丁」這個概念，
那麼經常伴隨「所有權」的假設與傲慢就會消失。
如果人類不過是上主家中的管理者，
他有什麼權利阻止別人分享大地的恩惠？
現在讓我們來比較「資本主義」和「共產主義」對所有權的不同看法。
資本家致力於私有制，認為個人不僅可以擁有自己的個人財物和房屋，
還可以擁有工廠、大片土地，甚至山脈和湖泊。[35]
「純粹」的共產主義者，即堅持馬克思主義理論的人，
認為至少生產手段應該由整個社會「所有」，而不應該掌握在個人手中。
當然，在實際操作中，
由於所謂共產主義國家的人與西方國家的人一樣貪婪，
所以，共有財產的理念無法奏效。
真正的所有者是政府，或其分支機構之一。
西方國家和共產主義國家的錯誤，都在於堅持某些東西本來就可以被擁有。
這顯然是不真實的。
人類越早接受自己僅僅是地球領域的管理者，
源於「所有權」概念的混亂和衝突就會越早消失。
這是一個迂迴的討論，為了灌輸一個理念：
地球上的一切僅僅是為了讓人類行使明智的管理責任。
因為，如果這種信念能夠穩固的根植人心，它將使得一個
「沒有失落恐懼、沒有嫉妒、沒有貧困、也沒有貪婪的文明」得以被建立。
這不就是一個理想的結局嗎？
那麼，「所有權」的假象，可以被更真實的「管理」概念所取代，
在這個概念裡，人類是地球財富的管理者。
然而，我們希望確保，無論未來建立何種體系來取代現行制度，
都不會剝奪個人的滿足感和安全感，
這正是目前西方國家制度所允許的：讓每個人「擁有」自己的物品和財產。
換句話說，
我們並不認為每個人擁有某些物品、財產、房屋或其他東西是錯誤的。
我們不會提倡完全的共同所有權，
因為，這樣的制度對於大多數人在當前的發展階段來說是相當不合適的。
人類經歷了無數的歲月，努力發展出獨特的個性，
並將自己與他人區分開來。
偏好差異太大，以致於無法達成對一切財產進行完全集體擁有所需要的共識。
這種制度僅在某些原始群體中有效，
那些群體的人口較少，製成品並不存在，
且群體成員在態度、信仰和生活方式上表現出明顯的同質性。[36]
對於當今世界來說，這樣的制度顯然行不通，
正如所謂的共產主義國家的經驗所證明的結果。
當前文明的錯誤不在於擁有個人分配的財物或土地，
而在於將這些財產與自我如此緊密的認同，
以至於忽視了所有財富都是上主的恩賜～
祂授命人類應當明智的使用地球的豐饒，造福所有生命形式。
因此，我們將提議一種制度，在這個制度下，
每個人都擁有對地球資源份額的控制權，
直到或除非他自願放棄這份資源。
同時，這個制度應該允許個人根據自己的意願，
選擇以更為群體導向的方式聚集在一起，
集中他們的資源，並共同決定如何治理他們的生活。
廣義來說，我們認為理想的體系能夠給予最多的人最大自由選擇的可能性，
並提供現有的機制來滿足這些選擇。
我們可以從金錢的角度來進一步闡述這個觀點。
在前一章中曾提到過，
實際上是可以在不使用金錢的情況下，治理商業以及商品和服務的交易。
我們希望在本書中提供一個能夠實現這一目標的制度。
同時，為了那些對變革較為抗拒且習慣於舊有貨幣制度的人，
任何理想的新體系應當允許個人選擇繼續以傳統方式使用貨幣，
直到且除非他們自願決定放棄為止。
也不應該施加任何不必要的強迫、壓力或懲罰，來促使人們放棄傳統貨幣。
每個人都應該自由的按照自己的想法生活，
前提是這不會限制他人的自由。
現在我們希望轉向新制度的最後一個先決條件〜這與利益的流動相關。[37]
目前大部分商業活動都是利用大多數人以自我為中心的態度，
誘使個人為自己尋求商品或服務。
然而，一小部分商業活動推廣的商品則是為了造福買家以外的人
（如為「她」買的戒指、為孩子們買的玩具，等等）。
後者是改變利益流向的一個開始，
它假設購買者對商品的實際接受者有愛心或情感。
它還假設購買者會因為這份愛或情感，自願將物品給予他人。
因此，在舊有體系的衰退外殼中，已經蘊藏著一個更好體系的核心。
剩下的就是讓這個核心得以實現。
下一章將試圖做到這一點。[38]
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