序言
穿越時空迷霧
復活節的清晨，加利利 (Galilee) 海上的黎明。
第一道光芒像前導的鐳射光，飛越過水面和山坡，
好像要尋找，照亮永恆中獨特的一點。
在一個黑暗的山洞裡，只聽見岩石移動的隆隆聲。
忽然間，隆隆聲中有一塊石頭從墓門滾開。
僅僅一道微光穿透過狹窄的通道。
但是這已足夠溫柔的輕撫一個躺在黑暗裡，勉強還看得見的身體，
忽然間，就好像點燃了核分裂，陽光和「生命之光」爆發眩目的光輝。
這是一道沒有方向、沒有投下陰影的光。
這「爆發」使墓門的石頭完全的滾開，
光從墓中湧出，甚至比陽光更明亮，然後耶穌出現了。
他的身體有一種漸漸透明的質感，證明了它已轉變成某種更高等的物質。
耶穌身上裹著已髒了的壽衣，
走(幾乎是在半空中滑行)向公墓花園裡的棚子，
去尋找一件園丁可能忘了帶回去的衣服。
在他正要離開墓地時，他看見瑪達蘭･瑪莉 (Mary Magdalene) 走近墳墓。
安息日之後的日出，是人們可能來照料他的屍體之最早的時刻。
瑪莉看見石頭被移開以及屍體不見了，而感到震驚。
她誤把耶穌當成園丁，並且問 ：“誰帶走了我的上主? ” (譯註x-1) ( ix )
譯註x-1 約翰福音20:13
然後令她更震驚的是: 那是穿著園丁衣服的耶穌!
她想擁抱他，卻猶豫不決。耶穌的話語確定了她的謹慎是對的︰
“你無法觸碰我，但是，請妳把「我活著」的好消息通知其他人”。
她帶著無比的喜悅離去。(譯註x-1)
那天稍晚時分，耶穌從空無中現身，加入兩個正走向以馬午斯 (Emmaus) 的路人。
他與他們並肩而走，並且與他們共進晚餐，
當他們最後認出他是誰時，他卻忽然消失於空無中。
(譯註x-2)
幾天後，耶穌向其他門徒顯現，並且藉由吃下食物，
證明他的物質身體已復活，還允許多瑪斯 (Thomas) 碰觸他的傷疤。 (譯註x-3)
在教導他們復活的奇蹟，以及許多連經典都未曾記載的奇妙事物之後，
他升上天堂了。 (譯註x-4)
但是那些目擊者所謂的天堂，對耶穌而言是「無極」。
接下來的40年，耶穌繼續拜訪那些忠誠的信徒，直到與他同世代者皆凋零為止。
「使徒行傳」有許多這類顯靈的敘述。
其中一個是對亞拿尼亞 (Ananias) 的顯現，
而最戲劇性的是: 在往大馬士革的途中，一道耀眼眩目的光籠罩所羅
(Saul)。
那時耶穌呼喚所羅 (他後來改名保羅 Paul) 別再迫害猶太人。(譯註x-5)
後來，耶穌在哥林多 (Corinth) 再次提醒保羅 (譯註x-6)，並再次於耶路撒冷顯靈，
經典記載〜耶穌「站在他這邊」以支持他的信心 (譯註x-7)。
在經典外的聖傳敘述裡，耶穌在他母親往生的時刻出現，並且護送她到天堂。
雖然我們沒有確實證據可證明其他類似的顯靈是耶穌，
但在第一個千禧年的早期，
許多民族都流傳〜有一位偉大的白衣先知，治癒並且教導人民。
一些古老部落的故事 (從玻里尼西亞到美洲皆有)，
以文字描述一位超凡的人，駕船航行全世界。
其他敘述談到一位具有人類形象的上帝，
從空無中出現，當他完成工作時，就以同樣的方式消失。 ( x )
譯註x-1 約翰福音 20:14-18
譯註x-2 路加福音 24:13-31
譯註x-3 路加福音 24:36-39 ; 約翰福音 20:24-29
譯註x-4 徒 1:9-11 ; 路 24:50-53 ;可 16:19-20
譯註x-5 使徒行傳 8:2-3 9:1-19
譯註x-6 使徒行傳 18:1-17
譯註x-7 使徒行傳 9:26-31 ;
22:17-21 ; 23:6-11
譯註
譯註x-1
約翰福音
空墓（ 太 28:1-8 ，可 16:1-8
，路 24:1-12
）
20:1 星期日清晨，天還沒有亮，瑪達蘭的瑪莉往墳墓去，
看見墓門的石頭已經移開了。
耶穌向瑪達蘭的瑪莉顯現（ 太 28:9-10，可 16:9-11
）
20:11 瑪莉還站在墳墓外面哭泣。她一邊哭，一邊低頭往墓裡看，
20:12 看見兩個穿著白衣的天使，坐在原來安放耶穌身體的地方，
一個在頭這邊，一個在腳那邊。
20:13 他們問瑪莉：「婦人，你為甚麼哭呢？」
她回答：「他們把我的主移走，我不知道他們把他放在哪裡！」
20:14 說了這話，瑪莉轉身，看見耶穌站在那裡，可是還不知道他就是耶穌。
20:15 耶穌問她：「婦人，你為甚麼哭呢？你在找誰？」
瑪莉以為他是管園子的人，
所以對他說：「先生，如果是你把他移走的，請告訴我，
你把他放在哪裡，我好去把他移回來。」
20:16 耶穌叫她：「瑪莉！」瑪莉轉身，
用希伯來話說：「拉波尼！」(意思就是「老師」。)
20:17 耶穌說：「你不要拉住我，因為我還沒有上到我父親那裡。
你往我的弟兄那裡去，
告訴他們：『我要上去見我的父親，也就是你們的父親；
去見我的上帝，也就是你們的上帝。』」
20:18 於是，瑪達蘭的瑪莉去告訴門徒，
說她已經看見了主，又傳達主對她說的話。
譯註x-2
路加福音
24:13 同一天，門徒中有兩個人要到一個村子去。
這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約
24:14 他們沿路談論所發生的一切事。
24:15 正談論的時候，耶穌親自走近他們，同他們一起走；
24:16 他們看見他，卻不認得他。
24:17 耶穌問他們：「你們一邊走，一邊談論些甚麼呢？」他們就站住，滿面愁容。
24:18 其中一個名叫革流巴的，問耶穌：「難道你是耶路撒冷旅客中
惟一不知道這幾天在那邊發生了甚麼事的人嗎？」
24:19 耶穌說：「甚麼事呢？」他們回答：「是拿撒勒人耶穌的事啊！
他是個先知，在上帝和眾人面前，說話做事都有力量；
24:20 我們的祭司長和首領竟把他解去，判了死刑，。
24:21 我們原來盼望他就是要來拯救以色列的那一位！不但如此，這事發生已經三天了。
24:22 我們當中有幾個婦女很使我們驚奇，她們一早到墓穴那裡去，
24:23 沒有看到他的身體。
她們回來報告說，她們看見了天使，而天使告訴她們耶穌活著。
24:24 我們當中有人到墓穴去看，
發現一切都跟婦女們所說的一樣，可是沒有看見他。」
24:25 於是耶穌對他們說：
「你們真無明哪！對先知所說的話你們為甚麼會覺得那樣的難信呢？
24:26 基督不是必須經歷這一切才進入榮耀嗎？」
24:27 於是，他根據摩西和先知所寫的，
開始向他們解釋聖經上關於自己的一切記載。
24:28 他們走近了所要去的村子，耶穌似乎還要繼續趕路，
24:29 他們卻挽留他說：「太陽已經下山，天就黑了，請和我們住下吧！」
耶穌就進去，要與他們住下。
24:30 當他們坐下來吃飯的時候，耶穌拿起餅，向上帝感謝了，然後擘開餅，遞給他們。
24:31 他們的眼睛忽然開了，這才認出他來；但是耶穌忽然不見了。
譯註x-3
路加福音
耶穌向門徒顯現（ 太 28:16-20， 可 16:14-18， 約 20:19-23， 徒 1:6-8 ）
24:36 他們正在講這些事，
忽然，主親自站在他們當中，對他們說：「願你們平安！」
24:37 他們驚惶戰慄，以為見到了幽靈。
24:38 耶穌對他們說：「你們為甚麼煩擾呢？為甚麼心裡疑惑呢？
24:39 看看我的手和腳！是我，不是別人！
摸一摸我，你們就知道；幽靈沒有肉沒有骨，你們看，我是有的。」
約翰福音
耶穌和多瑪斯
20:24 當耶穌顯現時，十二使徒之一的多瑪斯(綽號雙胞胎的)沒有跟他們在一起。
20:25 所以其他的門徒把已經看見了主的事告訴多瑪斯。
多瑪斯對他們說：「除非我親眼看見他手上的釘痕，
並用我的指頭摸那釘痕，用我的手摸他的肋旁，我絕對不信。」
20:26 一星期後，門徒又在屋子裡聚集；
多瑪斯也跟他們在一起。門關著，可是耶穌忽然顯現，
站在他們當中，說：「願你們平安！」
20:27 然後他對多瑪斯說：「把你的指頭放在這裡，看看我的手吧；
再伸出你的手，
摸摸我的肋旁吧。不要疑惑，只要信！」
20:28 多瑪斯說：「我的主，我的上帝！」
20:29 耶穌說：「你因為看見了我才信嗎？那些沒有看見而信的是多麼有福啊！」
譯註x-4
使徒行傳
耶穌被接升天
1:9 說完了這話，耶穌在他們的注視中被接升天；有一朵雲彩把他們的視線遮住了。
1:10 他離去的時候，他們正定睛望著天空。
忽然，有兩個穿著白衣的人站在他們旁邊，
1:11 說：「加利利人哪，為甚麼站在這裡望著天空呢？
這位離開你們、被接升天的耶穌，你們看見他怎樣升天，他也要怎樣回來。」
路加福音
耶穌被接升天（ 可 16:19-20， 徒 1:9-11 ）
24:50 接著，耶穌領他們出城，到伯大尼去。在那裡，他舉手給他們祝福。
24:51 他在祝福他們的時候離開了他們，被接到天上去了。
24:52 他們就敬拜他，懷著極喜樂的心回耶路撒冷，
24:53 時常在聖殿裡頌讚上帝。
馬可福音
耶穌被接升天（ 路 24:50-53， 徒 1:9-11 ）
16:19 主耶穌向他們說了這些話後，被接到天上去，坐在上帝的右邊。
16:20 門徒出去，到處傳福音；
主與他們同工，藉著所行的神蹟，證明他們所傳的道是真實的。
譯註x-5
使徒行傳
所羅迫害教會
8:2 從那一天開始，耶路撒冷的教會遭受極殘酷的迫害。…
8:3 這時候，所羅進行摧殘教會的工作；他挨家挨戶搜捕男女信徒，把他們關進牢裡。
9:1 所羅繼續用凶煞的口氣恐嚇主的門徒。他去見大祭司，
9:2 要求發給致大馬士革各猶太會堂的文件，
准許他搜捕跟從主道路的人，無論男女，都押解到耶路撒冷去。
9:3 在往大馬士革去的途中，快到城裡的時候，忽然有一道光從天上下來，四面照射著他。
9:4 他仆倒在地上，聽見有聲音對他說：「所羅，所羅！你為甚麼迫害我？」
9:5 他就問：「主啊，你是誰？」那聲音回答：「我就是你所迫害的耶穌。
9:6 起來，進城裡去，有人會把你所該做的事告訴你。」
9:7 跟所羅同行的人都站住，說不出話來；他們聽見聲音，卻看不見人。
9:8 所羅從地上爬起來，睜開眼睛，甚麼都看不見；
同行的人就拉著他的手，帶他進大馬士革城。
9:9 他三天看不見甚麼；沒有吃，也沒有喝。
9:10 在大馬士革有一個門徒，名叫亞拿尼亞。他得了一個異象；
在異象中主叫他：「亞拿尼亞！」他回答：「主啊，我在這裡。」
9:11 主說：「你立刻往直街去，在猶大家裡找一個大數人，名叫所羅。他正在禱告，
9:12 他在異象中看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來給他按手，使他恢復視覺。」
9:13 亞拿尼亞回答：
「主啊，許多人告訴過我，這個人怎樣在耶路撒冷殘酷的迫害你的信徒。
9:14 現在他到大馬士革來，帶著祭司長授給他的權，要拘捕所有敬拜你的人。」
9:15 主對他說：「你只管去吧！因為我揀選他來事奉我，
要他在外邦人、君王，以及以色列人當中宣揚我的名。
9:16 我要親自指示他，他必須為我的緣故遭受種種的苦難。」
9:17 於是亞拿尼亞去了。他進了那家，按手在所羅身上，
說：「所羅弟兄啊，在你到這裡來的路上向你顯現的主耶穌親自差我來，
要使你再看得見，並且受聖靈充滿。」
9:18 立刻，有魚鱗似的東西從所羅的眼睛掉下來，
他的視覺又恢復了。於是他起來，接受洗禮；
9:19 吃過東西後，體力就恢復過來。
譯註x-6
使徒行傳
保羅在哥林多
18:1 這事以後，保羅離開雅典，來到哥林多。
18:2 他在那裡遇到一個在本都出生的猶太人，名叫亞居拉，新近跟妻子百基拉從意大利來，
因為皇帝克勞第命令所有的猶太人離開羅馬。保羅去看他們，
18:3 留下來跟他們一起工作；因為保羅一向靠製造帳棚維持生活，跟他們是同業。
18:4 每逢安息日，保羅都到會堂去，跟人家辯論，勸導猶太人和希臘人歸信。
18:5 西拉和提摩太從馬其頓來到的時候，保羅就用全部的時間傳講信息，
向猶太人見證耶穌是基督。
18:6 可是，當他們反對他、毀謗他的時候，他就抖掉衣服上的灰塵，
對他們說：「要是你們滅亡，罪不在我，你們自己負責吧！
從今以後，我要到外邦人那裡去了。」
18:7 於是保羅離開他們，去住在一個敬畏上帝、名叫提多‧猶士都的家裡，他的家靠近會堂。
18:8 會堂的主管基利司布和全家都信了主；
還有許多哥林多人聽了信息也信了，並接受洗禮。
18:9 有一個晚上，保羅得了一個異象。
主在異象中對他說：「你別害怕，只管講，不要緘默，
18:10 有我與你同在，沒有人能傷害你，而且這城裡有許多我的子民。」
18:11 保羅就在那裡住了一年半，把上帝的道教導他們。
18:12 當迦流出任亞該亞總督的時候，猶太人集合起來攻擊保羅，把他拉上法庭，
18:13 控告他：「這個人教唆別人用不合法的方式敬拜上帝！」
18:14 保羅剛要開口，迦流對猶太人說：
「假如這是一件冤枉或犯法的事，我當然要耐著性子聽你們；
18:15
既然所爭論的是你們法律上的一些字眼名詞，你們自己去解決吧。
我不願意審判這樣的事！」
18:16
於是把他們趕出法庭。
18:17
大家就揪著會堂的主管所提尼，在庭前毆打他。這事迦流也不過問。
譯註x-7
使徒行傳
所羅在耶路撒冷
9:26
所羅到了耶路撒冷，想跟門徒來往。可是，他們不相信他是門徒；大家都怕他，
9:27
只有巴拿巴來協助他，帶他去見使徒，
向他們解釋所羅怎樣在路上遇見了主，主怎樣向他說話。
他又告訴他們所羅怎樣勇敢的在大馬士革奉主的名講道。
9:28
於是所羅跟使徒出入來往，在耶路撒冷奉主的名大膽的傳道。
9:29
他也跟講希臘話的猶太人講解，辯論，他們卻想殺他。
9:30
信徒們知道了這件事，就帶他到凱撒利亞，送他往大數去。
9:31 當時，猶太、加利利、撒馬利亞各地的教會有了一段平安的時期。
教會在敬畏主，在聖靈的扶助下建立了起來，人數日日增加。
保羅奉召向外邦人傳道
22:17
「後來，我回到耶路撒冷；我在聖殿裡祈禱的時候得了一個異象，
22:18 在異象中我看見主。
他對我說：『趕快離開耶路撒冷，因為這裡的人不接受你為我所作的見證。』
22:19
我說：『主啊，他們都知道我到各地的會堂去，逮捕並毆打信你的人。
22:20 當你的見證人司提反被處死的時候，
我也在場，贊同那暴行，還替殺他的暴徒看守衣服。』
22:21
主對我說：『去吧！我要差你到遠方，到外邦人那裡去。』」…
保羅在議會申訴
23:6
保羅看出這一群人當中有些是撒都該黨的人，另有些是法利賽派的人；
於是他在議會裡高聲說：「同胞們，我是一個法利賽人，是法利賽人的兒子。
我今天在這裡受審問是因為我盼望死人復活！」
23:7 他這話一出口，法利賽人和撒都該人就爭吵起來，會眾也分成兩派。
23:8
因為撒都該人不相信復活，也不信有天使和神靈，但是法利賽人三樣都信。
23:9
喧嚷的聲音越來越大，有些法利賽派的經學教師站起來，
強烈的抗議說：「我們找不出這個人有任何錯處！
可能真的有神靈或天使向他說話呢！」
23:10
爭吵越來越劇烈，指揮官怕保羅被他們撕碎了，
於是命令兵士下去，從人群中把保羅搶出來，帶進營房。
23:11
當夜，主站在保羅旁邊，說：「你要有勇氣！你已經在耶路撒冷為我作了見證，
你同樣必須在羅馬作見證。」
在耶穌復活之後，
第一代認識耶穌的人們，似乎對他超自然的顯現沒有任何懷疑。
甚至，這些神秘的重聚時刻還激發出靈感，往往導致偉大的信仰行為。
儘管這個主題變成後代神學家必須去調解的質疑，
但早期基督徒的神秘文學中，是充滿著這類的體驗和信仰。
第一位發表這個主題的人是：聖 奥古斯丁。( 譯註-xi-1 )
在「創世紀的原義」中，他論及三種顯聖的型態：肉體的、想像的、及智力的。
肉體的顯聖是：在當時，所有正常的感官可辨識基督的肉身臨在。
這種顯聖型態因為發生頻繁，使得它們不可能被反駁。
即使，顯聖的起因可能是神聖的，
聖 奥古斯丁仍將「想像的、及智力的」顯聖型態定義為「主觀的」。
耶穌的神秘顯現總是飽受爭議的話題，而且基督徒的體驗常被壓抑。
無信仰者容易抱持懷疑的態度，
而許多信仰者也無法理清這些顯現及基督復臨之預言的關係。
以我個人的淺見，
我認為他對全人類作出「再來」的承諾，
以及對個人的居間拜訪，兩者之間，並無衝突。
我不會想要成為一個否認有他陪伴的人。
儘管人們爭論著，
從古至今，耶穌仍繼續拜訪他所挑選的人〜從乞丐到教皇。
這些事件超越所有的教義、勝過所有的限制，
在無畏且警醒的靈性追尋中，
展現了與「無極」之間更崇高的關係，這是我們無法想像，更不能控制的。
非凡的事件引導我們超越受制於現實的眼光去看，並追尋更多的殊勝。
在聖安東尼的描述中，他在沙漠中遭受邪靈帶給他極端的痛苦，(
譯注-xi-2 )
我們看到他戰勝那酷刑時說：“我的上主顯現了! 清晰可見，而且充滿喜悅。”
然後安東尼問：「主啊! 當我需要你的時候，你在哪裡？」
上主回答：「我跟現在一樣，一直是在這裡，但我喜歡看到你有多堅定。」
可能許多人會問：
“如果這樣的顯現是真實的，為什麼他不現身以縮短痛苦及不幸呢？”
這個故事提供了一針見血的解答。( xi )
譯注-xi-1 聖 奥古斯丁http://en.wikipedia.org/wiki/St_Augustine
譯注-xi-2 聖 安東尼http://en.wikipedia.org/wiki/Temptation_of_St_Anthony
或許，這些非凡的拜訪，目的並不在於解決我們的問題，
或是干預我們必須自己作主的生活模式。
更可能的是，它們提供了無限宇宙的超凡證據，
使我們對自己的問題採取新的視野。
耶穌顯現所導致最確鑿的結果有：
聖方濟、聖日爾曼、以及居普良主教（譯註-xii-1）；
他們全都透過超然的視野，進入更高的服務層次。
從過去許多世紀以來，文獻上的記載述說耶穌的顯現，
包括：聖 葛利果、聖 泰莉莎，以及聖 依納爵（譯註-xii-2），
一直到現代的卓越真知遠見者，例如：
約翰衛斯理、斯密約瑟、查理斯芬尼，（譯註-xii-3）
以及救世軍大將卜維廉。（譯註-xii-4）
許多次他在令人炫目的光中來臨，有時則是透過治癒的行為，
而經常是顯現在那些需要感受慈悲的人面前，
在某些例子裡，這些拜訪被作為堅定信心的贈禮，
但也不盡然，
例如：所羅，在他被基督之光迎接前，原是一個對耶穌沒信心的人。
通常，這類拜訪是一個慈悲的禮物，無條件的給予毫無準備的接受者。
我最喜愛的故事之一出版於蘇格蘭教堂雜誌，(註5)
是敍述第一次世界大戰期間，一個「穿白衣的同志」，
經常出現在法國阿格尼 (Argonne) 戰場上。（譯註-xii-5）
另一個著名的故事，是斯溫席 (Swansea) 醫院的資深外科醫師說的，
他見證了耶穌治癒一個原先嚴重癱瘓於病床上的三十五歲女人，
但是經過耶穌的拜訪之後，她過著正常的生活，只需要非常少的協助。
醫學理論完全無法解釋究竟發生了什麼事。
這類故事仍繼續在發生，就好像在提醒我們：
我們所認為理所當然的，只不過是內心最深層恐懼的倒影，
把我們銬鎖在有限的信仰之中。( xii )
註5：
「穿白衣的同志」作者威廉哈唯雷森William Harvey Leathem.法蘭德斯公司1916年出版。
譯註-xii-1
聖方濟（San Francesco di Assisi, 義大利亞西西, 西元1182年-1226.10.03日）
成立「方濟會」又稱小兄弟會。
有個聲音呼叫他重整開始破裂的耶穌教會。
他本來以為這是重建亞西西旁倒塌的聖達米盎教堂，
所以他把他的馬還有一些父親店裡的布料賣掉，捐錢給教堂神父重建教堂。
他父親非常憤怒，為了要使方濟各回頭，他首先恐嚇然後用體罰，
在主教的陪同下和父親的最後一次談判中，
方濟各放棄所有從他父親來的東西，連身上的衣物都還給父親。
他穿著粗布衣服，赤腳，而且連柺杖也沒有，四處呼籲大家要反省悔過。
很快的城內有名望的人士伯納多·昆特瓦雷把所有財產都貢獻出去來跟隨他，
而在一年內陸續加入有將近十一個跟隨者。
他稱這些跟隨者為「fratres minores」，在拉丁話中是「小兄弟」的意思。
這些追隨者住在亞西西旁曲河的痲瘋病院裡,
但他們花很多時間在翁布里亞山區間傳教.
他們總是很高興的傳教, 而且常常唱歌,
可是他們的講道詞讓人產生很深的印象.
聖日耳曼( Saint Germain ) ( 496- 576年5月28日)
一位巴黎的主教, 他被稱為「窮人的父親」
據說在他的影響下, 法國新王Childebert 過著一種改革的生活。
他勤奮和簡樸, 致力於減少戰爭和貴族所引起的惡事。
他說服國王消除異教徒慣例, 並禁止基督教節日的過度慶祝。
他是一名博學多聞之士，具極佳的辯才，為當代極為出色的演說者。
西元250年教會遭遇逼迫，居普良面臨逃亡的命運。
258年逼迫再度降臨，他則從容為主殉道。
譯註-xii-2
教宗聖葛利果一世，St. Gregory the Great（約540年 – 604.03.12），
他是羅馬天主教所封的四大「經教博士」之一，
創作了公眾禮拜儀式和葛利果讚美聖詠（Gregorian Chant）。
聖 泰莉莎 St. Theresa of Avila (1515.03.28—1582.10.04)
西班牙著名的宗教改革者.
1559年6月29日聖彼得日起, 持續二年以上的時間, 基督經常以肉身型態對她顯現.
聖 依納爵 羅耀拉 St.
Ignatius Loyola（1491.12.04- 1556.07.31）
西班牙人，是「天主教耶穌會」的創始人，他在天主教內進行改革。
譯註-xii-3
約翰·衛斯理 John Wesley (1703.06.17-1791.03.02）
基督教神學家，創立了衛理宗（Methodism）。帶動了英國福音派的大復興。
他所建立的循道會跨及英格蘭、蘇格蘭、威爾斯和愛爾蘭四個地區，
成為許多當時社會政治亂象的出路，包括監獄工作，勞工失業問題等等。
衛斯理是位實踐神學家，他將神學理念化成實際可行的社會運動。
斯密約瑟 Joseph Smith（1806年-1844年）。
「耶穌基督後期聖徒教會」~摩門教~的創始人。教會總部在美國猶他州鹽湖城。
他聲稱14歲(1820年)時見到「異象」，
並在十七歲(1823年)再次見到異象，被交付「翻譯」《摩門經》的工作，
1830年約瑟·斯密「翻譯」完《摩門經》之後不久，
便依所「獲得」的「啟示」差派傳教士並組織教會，
教會的傳教方式及組織至今仍在世界各地繼續宣講並延續著。
查爾斯芬尼Charles
Grandison Finney (1792.08.29-1875.08.16)，
被譽為「美國最著名的信仰復興運動者」
他原本想學習成為一位律師，
但是29歲的時候，在紐約亞當斯的一次戲劇性的轉變經驗之後，
芬尼成為在長老會教友教會裡的一位牧師。
芬尼的邏輯清晰的表達福音書的訊息給千萬人，並承諾恢復內在的力量以及耶穌之愛，
一些史學家估計他的佈道導致逾
500,000人的轉變。
譯註-xii-4
卜維廉 William Booth (1829.04.10—1912.08.20），
救世軍創始人和第一任大將（1878—1912）。
卜維廉生於英國諾丁漢的一個貧窮家庭。
13歲輟學到一貧民窟中的當鋪當學徒；這令他良心非常不安。
不久父親去世。當他與一位表兄接近後，隨他去循道會聽道，
隨後開始在貧民窟熱切的從事街頭佈道，勸人離棄罪惡。
1865年，卜維廉夫婦進入倫敦的貧民窟傳道，取得極大成功。
他於是組織 基督徒復興會。1878年正式定名為 救世軍，
向罪惡、貧困、疾病展開挑戰。他們採用軍事化的管理方式，
有制服，軍旗，樂隊，聚會氣氛喜樂活潑，強調聖潔的生活。
軍旗以紅黃藍顏色代表基督寶血、聖靈的火與聖潔。
1880年，救世軍傳入美國的費城，從此迅速發展成為國際性組織。
瑪麗女王(Queen Mary)也在其中，她依次序坐在一個衣冠襤褸的婦人旁邊，
那婦人向瑪麗女王述說，她曾是一個妓女，是因著救世軍，才脫離苦海，獲得新生。
卜維廉還曾對她說，在天上將有她的位置，正像瑪達蘭的瑪莉一樣。
譯註-xii-5 Argonne
阿格尼森林之戰~ 第一次世界大戰最後的攻擊 (
美、英、法、比利時聯軍戰勝德軍，導致德國軍隊最後的戰敗和休戰的簽字。
似乎不拘富有或貧窮、文人或文盲、健全的或受創的、煩惱的或快樂的、
信仰者或非信仰者，都有人接受了耶穌的拜訪….
而且，原因只是為了提醒受訪者，他 (或她) 是遠遠超過架構與條件之限制的。
我發覺在耶穌生命的所有層面中，
最具特色的就是對「自由、一體性、與愛」的持續追尋。
復活的基督在許多語言中，以許多的名字被廣為熟知，
雖然他在歷史上的亞拉姆語中的名字是耶穌 (Jeshua)。(譯註xiii-1)
經過一段時間，慢慢的改變為希臘文的「耶索烏斯」、拉丁文的「耶瑟斯」，
而最後在十六世紀的英格蘭，當顎音J被引入語言中時，變成「基瑟斯」(Jesus)。
大概沒有人會比耶穌更能欣賞這一長串不同的名字。
當我與他在一起時，我稱呼他為「基瑟斯」(Jesus)，這是源於我對傳統的認知。
然而，在此序言中，我選擇以亞拉姆語來稱呼他，
因為它與耶穌古代的歷史和永恆的臨在，有著更深遠的連結。
在他來訪的期間，耶穌與我分享了一些他早年生活未曾被述說的部分，
以致我可以理解：為了即將到來的一切，他是如何在各方面奠下了基礎。
當我問及所謂的「行蹤不明的年代」，他賜予我這個答案。
“在我童年時以及成年禮之後一年(譯註xiii-2)，我跟著父親從事木匠的工作。
十四歲時，我有個機會與約瑟舅舅回到埃及。
我的父母鼓勵我去，
為了我的教育，也為了使我能遠離家鄉與日俱增的騷動所帶來的傷害。
那次旅居之後，我繼續為年歲已長的舅舅工作，
並且照料他龐大的經貿生意，
範圍從喜馬拉雅山麓，延伸到現在所熟知的英格蘭。
我旅行的歲月，也提供了機會，使我通曉許多國家的文化與風俗民情。
這深深的強化我對世界的一體觀，遠遠超越了以色列政權的收復。
這些不同的經驗，給了我豐富的機會去為我的命運做準備，
除此之外，還為以後的猶太難民尋找重新安置的地點。( xiii )
譯註xiii-1
亞拉姆語是舊約聖經後期書寫時所用的語言，耶穌時代猶太人的日常用語。
希伯來-亞拉姆語 Yeshua 意思是「耶和華是救世主」。
天主教基督教譯名-- 耶穌 ; 伊斯蘭教譯名--
爾撒 ;
阿拉伯語轉寫 `Īsā
英語 Jesus 是由希臘語Ίησους (Iesous) 英語化後而形成，
拉丁字母所代表的音值轉變，會產生英語化的異讀情況，與原來的古代發音有相去甚遠的情況。
譯註xiii-2 Bar
Mitzvah 是猶太教中達到成年的少男，約十三歲。
“實際上，以色列後裔深廣的網絡遍佈古代世界，是近代史所未知的。
在西元前722及721年，亞述人攻克以色列王國的十個北方支派後，
許多以色列後裔已經被驅散了。（譯註-xiv 1）
他們全都流亡到北部的美索不達米亞和米底王國（譯註-xiv 2），
但是當俘虜他們的民族被其他權力爭奪者挑釁時，
他們就遷移至新的國境。
傳說這十個部落已經消失，但其實不然。
約莫兩個世紀後，巴比倫毀滅耶路撒冷，導致了另一次大規模的遷徙。
許多以色列後裔在巴比倫被俘虜，
但是也有很多人逃離家鄉，然後建立了貿易的群體及領地，
在世界各地進行買賣，同時連結那些之前的流亡者。
這些社區團體穩定成長，甚至持續繁榮超過六百年的時間。
雖然他們在許多事情上採用了新的方法，
但因為仍有足夠的語言及文化連貫性，
所以如果耶路撒冷的政權重建的話，
這些社區團體可以提供豐富的支持與響應。
就算是耶路撒冷的政權無法重建，
至少使這些社區團體可以成為未來以色列後裔逃離壓迫者的庇護所。
身為一個青年，我積極的探索這些遙遠的社區團體，
並尋求重建任何可行的聯繫，以及恢復統一，
期望以色列有機會擴展成為一個國際性群體。
以色列的擴展計畫並不是完全異於羅馬帝國的，
只是以色列沒有軍事目的，以及征服的慾望。
如歷史上所紀載的，羅馬帝國的強權推翻了那個希望。
然而，在西元70年，耶路撒冷被羅馬毀滅時，
羅馬領導者對於大批群眾有效率的撤離到他們受歡迎的地方，
感到相當驚訝。
我對於建立殖民地區域的探索，
在我有生之年或甚至後來的一段時間，皆不能被記載下來。
因為，羅馬帝國將會以密謀叛變之罪名迫害我們的公民。”
“在我二十五歲時，父親去世了，因此我回家繼承一家之主的身分。
他留給我母親一大群羊、一個小葡萄園、以及一個果樹和橄欖樹園，
我照料一切，直到我能夠將那些責任委託給其他人。
因為很快的，我必須全身投入我的神職任務。”( xiv )
譯註-xiv 1
以色列後裔
以色列( 原名: 雅各 ) 的12個兒子的後代形成十二支族，
原來在 巴勒斯坦 分居，後來統一成一個國家，
以色列國家在猶大支派 所羅門 擔任國王期間達到鼎盛。
所羅門的兒子繼承王位後，
北部10個支族的人分離出去，單獨成立 以色列王國 (Israel)，
猶大支族和便雅憫支族聯合成立了 猶大王國 (Judah)。
西元前 722年，亞述打敗了 以色列王國。
西元前 605年，新巴比倫消滅亞述，許多猶太人民被虜到巴比倫成為奴隸。
西元前 586年，新巴比倫帝國征服 猶大王國，
人民被虜到巴比倫成為奴隸，是為「巴比倫之囚」
西元前539年，波斯帝國消滅新巴比倫，居魯士大帝下令允許
被流放的猶太人返回他們自己的土地，並重建耶路撒冷聖殿。
亞述人(Assyria)
(約西元前2000年〜前605年)亞述人在兩河流域建立王國，
西元前722年（721），亞述打敗了以色列、埃及。進入了鼎盛時期。
西元前612年，新巴比倫王國聯合米底人攻陷了亞述首都尼尼微。
西元前605年，新巴比倫徹底滅亡亞述帝國。
譯註-xiv 2
美索不達米亞（Mesopotamia，意為「兩河流域」現 伊拉克 境內）
這片土地曾是一些文明的發源地，當中包括蘇美爾、巴比倫、亞述、埃及…
米底王國 (Medes) 是第一批在 伊朗高原 地區定落的民族。
亞述曾試圖入侵，促使米底各部落走向聯合，從而形成了米底國家
“我在反抗羅馬的加利利人及拿撒勒人之中，
以及在艾森尼教派的靈修者之中找到許多對真理有興趣的人。(譯註xv-1 )
許多被排斥的人被我召喚，因為，他們追求改善的態度是毫無保留的。
加利利海沿岸的人對真理特別的開放，
因為他們對於大海的熱愛，已使他們的心朝向自由。”
“你曾結婚嗎？” 我問。
“不，我沒有。
雖然放棄婚姻是個不幸的犧牲，因為我欣賞人生經驗所有豐富的層面。
在一個甚至還沒有「單身漢」這個名詞的文化裡，那也是一種激進的選擇。
然而，除非我能毫無顧忌且毫無保留，我是不會結婚的。
因為我主要的人生目標及其優先考量，我不可能成為一個好丈夫和好父親，
更何況我最後所做的犧牲，將會為妻小帶來悲傷和困苦。
復活之後，我肉體的生理基質已經轉變成靈性的本質，
所以它已經不適合任何種類之肉體關係的結合。
雖然，我能夠完全的被看見並且出現在地球上，
而且，在需要的時候使我的身體能夠完全的實體化,
但是，我留下來是為了共享更高的目的。”
“事實上，我選擇不要有小孩最重要的原因是：
我帶進生命中之愛的強度及純度，導致我體內的遺傳基因改變了。
而在生理官能方面去開創一個新的人種，
並不是我所渴望的，也不是我與上主的盟約。
我愛人類原本被創造的屬性，
而且我確信透過了悟本身的真實自性，及與上主再合一，
人類可以由內向外而被改變。
這樣的成就才是一個神聖的盟約，
而它不可能被一個新的生物血統縮短或推翻。
那些相信我留下個人直系家族的人，
若不是被誤導，就是在為權力和特殊的身分裝腔作勢，
都是沒有真實根據的。
有許多繼承人是從我的旁系家族、以及使徒的家族中延伸的。
在耶路撒冷淪陷後，他們大多移居到法國和英國。”( xv )
譯註xv -1
艾森尼教派Essenes
是當時猶太教的四大派別之一，
特色為: 苦修, 嚴謹, 自律, 節制, 實踐, 研究經典與祈禱。
他們透過內在的苦修找到神聖的聲音, 熟悉自己的內外在品質, 讓愛閃耀在其中。
據說公元1947年在死海西北岸附近的昆蘭（Khirbet Qumran）出土的死海古卷,
就是艾森尼教派的昆姆蘭社團，將古卷埋在死海附近乾燥的岩洞中，以保全文獻。
其中有希伯來文的聖經, 次經, 偽經的抄本及註釋, 還有昆姆蘭社團的會規手冊。
“誰是瑪達蘭瑪莉
(Mary Magdalene)? ” (譯註: xvi-1)
“她是一位傑出的女性。在我的心目中，她是一位很特別的使徒。
那又是另一個激進的選擇，所以讓我告訴你這個故事的前因。
瑪莉大約比我大十歲，當我第一次見到她的時候，她是一個寡婦。
她先生的家族已經沒有男性可以讓她再嫁，那是昔日的社會風俗，
而且她的年齡也已經超過婦女的安全生育期了。
她有兩個較大的兒子，都是在與羅馬士兵的衝突中死亡，
她還有一個小女兒名叫莎拉。莎拉非常像她的母親，
而因為瑪莉與我的友誼深厚，莎拉就像是我收養的女兒一般。
有許多傳說誤將起源於莎拉的家系歸屬於我的後代。”
“瑪莉幸運的繼承了她丈夫在瑪格達拉 (Magdala) 的龐大地產。
她有兩個姊妹，一位住在耶路撒冷，
還有許多親切的女性朋友，將她納入她們的互助圈中。
第一次看見瑪莉跟這些婦女在一起時，
我注意到她因為劇烈的失落而導致的精神創傷。
除了情緒的憂傷之外，身體的病痛也正在嚴重的吞噬她的生命。”
“我驅除了她精神上的疾病，並治癒了她的身體。
在那個時刻，我們認出我們的會面是一個命運的約定。
她將伴隨我直到人生的終點。(譯註: xvi-2) 她的生命是為此目的而保留的。
與現代的小說和浪漫的臆測相反的是：
她既不是我的妻子，也不是我的情侶。
我們之間沒有發生任何事情，能損及她的名譽。
然而，許多時候她給予我溫柔及情感上的支持與滋潤，
這填補了沒有妻子的空虛。
她的女兒莎拉是我恆常的喜悅，
她讓我有機會在一個非常年幼的小孩身上培養特別的能力和覺知。”( xvi )
譯註: xvi-1
瑪達蘭瑪莉 ( Mary Magdalene, 又譯為 抹大拉的馬利亞...)
還有他所醫治的幾個婦女, 瑪達蘭 瑪莉就是其中的一位 (路加福音 8章:1-3節) 。
她信主後, 感念主恩, 奉獻自己的財物, 供給耶穌和門徒。
譯註: xvi-2
當耶穌被帶往審判、釘十架時, 許多門徒都離開他逃走了。(馬太福音 26章:55-56節)
但瑪達蘭 瑪莉在環境極其惡劣時, 仍然跟著耶穌到十字架附近,
一直守候到埋葬。(馬可福音: 15章40-47節)
耶穌復活後, 她也是最先發現的人。(約翰福音 20章11-18節)
“瑪莉是一位出色的女性。
除了具有聰明的天資及人性的洞察力之外，
她有幸從她的學者丈夫那裡得到了一個特別的禮物。
在那個時代，人們阻止婦女學習的機會，
並且禁止她們閱讀神聖的經典。
然而，她的丈夫秘密的與她分享一切。
所以，她不只能讀能寫，還比大多數男性更博學。
她甚至還跟著丈夫到埃及旅遊，
並學習當地的歷史及傳統的教理。”
“瑪莉為了她即將要扮演的角色作了充分的準備。
她的智慧與男性旗鼓相當，而她的光芒也蓋過他們當中的許多人。
此外，她還具有治療的天賦，
而且，在藥草、香精、及敷油方面受過良好的訓練。
或許她帶給我的追隨者和我最好的禮物是：
她的慈悲心，以及往昔艱難經驗所磨練出之超越恐懼的方法。
在十字架刑前後的日子裡，她的忠告與建議對我們來說是無價的。”
“使瑪莉備受爭議並導致某些人的非難和否定的原因是：
我認定她為幫助女性的使徒。
在那個時代，男性不可以對女性透露某些知識，
甚至也不可以對與他沒有婚姻關係的女性，訴說他心中的秘密。
這是當今許多的作家和推論者都顯然錯過的。
如果瑪莉是我的妻子，那就不會有任何爭議了！
更重要的是，她在擴展社區團體中的角色，
就不會是為所有女性的提昇而服務了。”
“我要求這些男性使徒接受她為其中的一員，
他們勉強的答應了，但她從未被他們算在內。
在十字架刑之後，
瑪莉潛入婦女群體中，無私的教導與鼓勵她們，
在傳統管道之外組成更堅強的，而且能夠安全聚會的信仰聯盟。
當男人們還在為了教義的論點而爭吵，為了領導權而競爭，
並且躲避那不斷入侵的暴力跡象時，
瑪莉正在建立社區團體，
教導別人如何治療，並幫助人們超越恐懼的疾病。”( xvii )
“瑪莉辭世前，與莎拉，幾個我的家人，
以及另一群寡婦們一起移居到法國，
他們想要為那些即將從耶路撒冷被放逐的群眾做準備。
這個女性的社區團體建立了第一個女修道院的雛型，
昔日她們對於社區團體的服務多於祈禱及靜修。
瑪莉寫了許多的日記、備忘錄，
及指示信函給這個正在成型的新社區團體。
可惜的是，為避免它們被攔截或甚至是被信徒破壞，
她沒有在大部分的文件上簽名。
當時的社會習俗仍然禁止婦女寫作或傳授。
無庸置疑的，她必然保存了一些手稿直到辭世為止。
也許有一天它們會呈現在世人面前。
她活到很老，
最後是在法國西南部一個牧羊人的井旁，平靜的去世。”
“婦女所享有的許多自由都要歸功於瑪達蘭･瑪莉。
她舉起了靈性自由的火炬，照亮了世世代代。
她的勇敢及爭議性超乎大多數人所能想像的，
所有的動機與理由也是大家無法想像的。
她勇敢的一生是對愛、莊嚴、與自由的不朽禮讚。”
雖然這觀念從萌芽到結果，需要十幾世紀的時間，
耶穌透過瑪達蘭瑪莉，宣示了「男女平等」的觀念。
難怪她的事蹟一直都被那麼強烈的鎮壓！
耶穌和他的追隨者抱持著「一體、自由、平等」的願景，
遠超過當時人們所能擁有的最好期盼。
走在這條道路上需要驚人的勇氣、深厚的承諾、和信心。
最重要的是：需要以一顆慈悲的心，去克服所有的困難。
他神性的生命從誕生起經過了十幾世紀，
是為了帶給所有人類圓滿、一體、以及和平。
我以「勇敢、愛心、超然、以及崇高」的形容詞，
來描繪他臨在我們之中的永恆特性。
你即將要閱讀的故事只不過是那莊嚴宏偉綿延史詩中的一章。( xviii )
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